exemple dissertation religion

La religion - dissertations de philosophie

• A quoi sert la religion ?
• Croire, est-ce renoncer à savoir ?
• Doit-on considérer la religion comme l'ennemie de la raison ?
• Entre croire et savoir, faut-il choisir ?
• Est-ce faiblesse que de croire ?
• Faut-il aimer son prochain ?
• La foi religieuse exclut-elle tout recours à la raison ?
• La peur gouverne t-elle nos croyances ?
• La raison doit-elle combattre les croyances ?
• La raison peut-elle remplacer la religion ?
• La raison s'oppose t-elle à toutes formes de croyance ?
• La religion et la liberté s’excluent-elles ?
• La religion n'a-t-elle de fonction que sociale ?
• La religion n'est-elle qu'une consolation infantilisante ?
• La religion nourrit-elle l’amour ?

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Exemple de sujet : La religion conduit-elle l’homme au-delà de lui-même ?

Le rapport de l’homme à la religion semble ambigu, comme l’atteste la dualité de l’étymologie de la religion qui désigne à la fois le fait de se recueillir (adhérer par la foi à un principe supérieur) et de se relier (entrer dans une communauté de fidèles). En effet, la religion comme croyance individuelle enseigne à l’homme sa fragilité et la précarité de son existence temporelle : accepter une vérité révéler, c’est accepter de ne pas s’appartenir totalement, de ne pas maîtriser tous les facteurs de son existence, et de dépendre de forces supérieures, divines et transcendantes. Cependant, toute religion peut également s’apparenter à un message d’espoir puisque la croyance enseigne à l’homme qu’il n’est pas perdu au milieu d’un monde qui lui serait définitivement hostile. Le problème de ce sujet se centre donc sur la question du sens à donner à la façon dont la religion pourrait « conduire l’homme au-delà de lui-même ». Cette expression ne recouvre-t-elle pas un paradoxe. La religion serait à ce titre à la fois être un message de dévalorisation de la situation de l’homme ici-bas (puisque la créature est fragile et pêcheresse et sa valeur se situerait dans un salut qui... [voir le corrigé complet]

Quels sujets concernant la religion peuvent vous être proposés au baccalauréat ?

Par Olivier

Rédigé le 19 January 2023

7 minutes de lecture

• 01. Dissertation
• 03. Définition de la religion
• 04. Exemple de dissertation : Est-ce une faiblesse de croire ?

Dissertation

Le progrès scientifique rend-il caduques les religion ?

L'esprit religieux n'existe-t-il que dans les religions ?

Croire en la science, est-ce une forme de religion ?

Une religion sans dogme est-elle possible ?

La religion est-elle essentielle à l'homme ?

A quoi tient la force des religions ?

La religion comme source d'une consolation infantilisante ?

La religion est-elle une compensation nécessaire ?

La force des religions et la foi ?

La croyance religieuse est-elle une consolation pour les faibles ?

« Dieu est l'asile de l'ignorance », écrivait Spinoza. Cette idée est-elle suffisante pour rendre compte du rôle de la religion ? ?

Origines, formes et fonctions de la religion ?

Religion, révélation et raison ?

Peut-on concilier la raison et la religion ?

Y a-t-il une différence entre la religion et la superstition ?

La religion comme aliénation de l’essence humaine ?

La religion comme expression fantastique de l’aliénation économique de l’homme ?

La religion comme réalisation illusoire des désirs infantiles de l’homme

La religion est-elle naturelle ?

À quoi tient la force des religions ?

La religion exclut-elle l'usage de la raison ?

Le bouddhisme est-il une religion ?

L'Etat doit-il se préoccuper de la religion de ses citoyens ?

La religion doit-elle refuser les idées modernes ?

La notion de péché appartient-elle à la religion ?

La science peut-elle devenir une religion ?

L'astrologie est-elle une nouvelle religion ?

Les religions peuvent-elles être objets de science ?

Peut-on vivre sans religion ?

L'esprit religieux n'habite-t-il que les religions ?

La science peut-elle remplacer la religion ?

La religion peut-elle avoir la même fonction que la philosophie ?

La religion est-elle fondée sur la peur de la mort ?

L'histoire peut-elle tenir lieu de religion ?

Faut-il rejeter religions et révélations ?

Science et religion s'opposent-elles ?

La religion doit-elle se soumettre à la tradition ?

La démocratie doit-elle se méfier de la religion ?

La religion permet-elle à l'homme de s'unir à l'Absolu ?

La religion constitue-t-elle un obstacle au progrès morale de l'homme ?

La religion est-elle la négation de l'homme ?

Faut-il séparer la philosophie de la religion ?

La raison peut-elle remplacer la religion ?

La religion judéo-chrétienne a-t-elle un lien avec les religions primitives ?

Une religion peut-elle être plus vraie qu'une autre ?

Peut-on fonder une religion sur la raison ?

La religion est-elle subordonnée à la raison ?

Le mysticisme est-il conforme à la religion chrétienne ?

La religion est-elle une croyance privée ou une pratique collective ?

Des sujets d'analyse de texte peuvent également vous être proposés.

Définition de la religion

Les trois définitions suivantes du mot  "religion",  bien qu'il puisse y en avoir d'autres, semblent refléter un consensus général parmi les dictionnaires :

• Ensemble des convictions qui définissent le rapport de l'homme au  sacré , la religion est une reconnaissance humaine d'une puissance supérieure ou d'un idéal (que certains peuvent appeler Dieu). Cela vient du mot latin  religio , que  Cicéron  a d'abord défini comme " l'action d'occuper une nature supérieure dite divine et d'en faire l'objet d'un culte ." Le terme "religion" est dérivé du latin, et dans les langues où il est utilisé, il est fréquemment compris comme désignant la relation entre les humains et une ou plusieurs divinités.
• La religion comme un ensemble de  coutumes  propres à une  foi  ou à un  groupe social.  Par exemple, le terme  "dîn"  dans le Coran, qui pourrait être considéré comme l'équivalent de "religion", fait référence aux  instructions de Dieu  pour une communauté avant tout, et le terme  "zong jiào"  en chinois, qui a été inventé au début du XVe siècle pour traduire "religion", connote l'idée d'une  instruction pour une communauté . L'histoire montre que les groupes religieux qui s'opposent en Europe à l'Ouest du XVe siècle sont ceux qui sont conçus comme des systèmes dans lesquels il est prescrit ce qu'il faut faire et croire. Ces groupes sont, en particulier, les  catholiques  et les  protestants,  ainsi que la variété des confessions protestantes. Le terme "religions" est utilisé pour la première fois pour désigner ces groupes à la fin du XIXe siècle ; cependant, par extension, il désigne également  l'islam,  le  bouddhisme,  le  taoïsme, l'hindouisme  et toutes les autres religions du monde depuis l'aube de la civilisation humaine. La transformation des expériences religieuses des Européens a été ravivée à  l'époque Lumière  dans un questionnement qui supposait un noyau dur de la religion en opposition à toutes les religions historiques.
• La religion est l'adhésion à des  croyances  et à des  convictions  particulières. Ce sens est lié à ceux mentionnés précédemment, et c'est dans ce sens que la religion peut parfois être perçue comme quelque chose qui  va à l'encontre de la raison et est assimilée à la superstition .

On pourrait considérer la religion comme  un moyen de chercher , et peut-être de découvrir, des  réponses aux questions les plus profondes qui se posent à l'humanité . C'est ainsi qu'elle entre en relation avec la philosophie. Elle peut avoir une  perspective personnelle ou communautaire , être privée ou publique, être liée à la politique ou chercher à s'en distancier. Elle peut également être identifiée dans la définition et l'application d'un culte, d'un enseignement, d'exercices spirituels et de comportements sociaux. La question de savoir ce qui constitue la religion est également d'ordre philosophique, et la philosophie peut à la fois contribuer à la solution et contester la plausibilité des définitions avancées. Il n'existe pas de définition reconnue qui s'applique à tout ce qu'il est aujourd'hui permis de qualifier de religion. La question de savoir ce qui constitue une religion est donc ouverte.

Elle fait l'objet de recherches dans le domaine des sciences humaines. Le terme  "religiosité"  est étudié par des disciplines comme l'histoire, la sociologie, l'anthropologie et la psychologie sans pour l'instant s'appuyer sur une définition qui serait uniformément applicable à tout ce qui est ainsi étudié.

Exemple de dissertation : Est-ce une faiblesse de croire ?

Il existe une différence entre croire et savoir.

La croyance s'apparente le plus souvent à une opinion. Cependant, la croyance naturelle est encore autre chose que la foi qui est une acceptation de l'esprit de certaines vérités dénuées de raison. Nous nous situons donc entre la certitude et le questionnement. A nos yeux, le vrai n'est que ce qui peut arriver, ce qui est raisonnable. Savoir quelque chose inspire donc la certitude, par l'habitude ou l'expérience par exemple, que ce que nous pensons est vrai. La croyance, quant à elle, peut être vue comme une faiblesse. En effet, puisqu'il s'agit d'une opinion incertaine, elle se place forcément en dessous du savoir. D'un autre côté, la croyance dénote d'une certaine force de conviction car elle implique le refus d'écouter sa raison. Dans ce cas, la croyance doit-elle être vue comme une faiblesse d'ignorer la réalité ou comme une force de faire preuve de volonté ?

La faiblesse d'une croyance irrationnelle

Hume disait que la croyance est irrationnelle si elle n'est pas fondée sur un raisonnement solide. Prenons par exemple quelque chose que nous croyons par habitude : un chat retombe toujours sur ses pattes. Ce n'est pas parce que cela arrive dans la majorité des cas et que tout le monde le dit que c'est forcément vrai. Pour cause, il est possible qu'un chat fasse une mauvaise chute et se retrouve sur le dos. Cette croyance est donc irrationnelle. Une croyance religieuse ou superstitieuse sont elles aussi irrationnelles car souvent absurdes et opposées à la raison.

C'est pour cette raison que la science fait preuve de mépris au regard des croyances. En effet, elle considère que ceux qui croient se limitent à ne pas chercher la rationalité, à ne pas réfléchir et ce par pur fainéantise ou lâcheté.

La croyance n'existe pas sans une part de confiance. En effet, pour accepter de croire en quelque chose d'invérifiable, il faut avoir confiance en soi ou en la personne qui nous a insufflé cette croyance. C'est pourquoi cette dernière a souvent recours à l'affectivité pour nous guider vers ses choix. Croire peut donc avec cette vision apparaître également comme une forme de faiblesse.

Mais la force et la volonté induits par cette croyance ne seraient-elles pas un bénéfice ?

La force de croire en ce que je veux

Croire nous engage. Dans la volonté et dans le consentement. Mais de toute façon, est-il possible de ne croire en rien ? On dit souvent que la vie se trouve dans l'espoir. Donc pas de vie sans rêve ni croyance. De tous les temps, les Hommes croiront en quelque chose. Et d'ailleurs, peut-on voir la croyance comme une faiblesse alors qu'elle est une preuve de volonté ? Par exemple, la foi est une force pour l'Homme qui lui donne de la volonté pour réussir de nombreuses épreuves dans sa vie : amour, travail, respect, solidarité. La croyance est donc une forme de force, de détermination et de persévérance. Pour cause, quelqu'un qui ne croirait en rien ne se donnerai jamais d'objectifs. Se battre pour quelque chose qui paraissait irréalisable et est finalement atteint est une preuve de force. Prendre des décisions relève aussi de la croyance et n'est donc pas une faiblesse. Par exemple, décider d'agir implique de croire en ce que l'on va faire et en la validité de notre action, sans pour autant pouvoir prévaloir dès le début de sa finalité.

Nous avons donc démontré que croire peut être à la fois une force et une faiblesse, selon l'approche réelle ou spirituelle du sujet. Dans un premier sens, on peut dire qu'au regard de la science, de la réalité, les croyances sont des faiblesses réservées à ceux qui ne savent pas et ne s'en donnent pas les moyens. Tandis que dans un second sens, on voit que la croyance peut mener l'Homme à faire de grandes choses, à respecter des valeurs, comme c'est le cas avec quelqu'un qui a la foi.

En conclusion, cette notion de force ou de faiblesse du croyant est limitée à l'appréciation de chacun. La croyance de quelqu'un sera vue comme une bêtise pour quelqu'autre qui ne croit pas. C'est pourquoi la croyance est vue comme un bien ou un mal surtout selon la personne concernée.

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samedi 18 juillet 2015

La religion - corrigé d'une dissertation : une société peut-elle se passer de religion , aucun commentaire:, enregistrer un commentaire.

Dissertation : La Religion Peut-Elle Favoriser la Cohésion Sociale ?

Symbols: 3575

Dans de nombreuses sociétés, la religion est considérée comme un élément essentiel de la cohésion sociale. Dans cette perspective, nous nous demandons si la religion peut réellement favoriser la cohésion sociale. Pour répondre à cette question, il est important d’analyser les diverses facettes de la relation entre la religion et la cohésion sociale, et ensuite d’examiner comment la religion peut favoriser l’harmonie et l’unité dans la société.

Analyse des Facettes du Lien entre Religion et Cohésion Sociale

La religion, définie généralement comme un système de croyances et de pratiques liées à la divinité, a été un élément central de la société humaine depuis les temps les plus reculés. Elle offre un cadre de sens et de valeurs au sein duquel les individus peuvent s’orienter et se comprendre.

Premièrement, la religion peut favoriser la cohésion sociale en créant un sentiment d’appartenance parmi ses adeptes. En effet, la plupart des religions sont organisées autour de communautés de croyants qui partagent des croyances, des valeurs et des pratiques communes. Cette communauté de croyants peut aider à renforcer les liens sociaux et à créer un sentiment d’appartenance et d’identité partagée.

Deuxièmement, la religion peut contribuer à la cohésion sociale en fournissant un cadre moral et éthique. Les religions fournissent souvent des directives sur ce qui est considéré comme bien et mal, et ces directives peuvent aider à maintenir l’ordre social et à promouvoir la coopération. De plus, les religions peuvent encourager les comportements prosociaux, tels que l’altruisme, la compassion et l’entraide, qui sont essentiels pour la cohésion sociale.

Comment la Religion Peut Favoriser l’Harmonie et l’Unité dans la Société

Dans bien des cas, la religion a joué un rôle majeur dans la promotion de l’harmonie et de l’unité dans la société. Par exemple, les enseignements religieux peuvent encourager le respect et la tolérance envers les autres, ce qui peut aider à réduire les conflits et à promouvoir l’harmonie sociale.

En outre, la religion peut favoriser l’unité sociale en offrant des rituels et des cérémonies qui rassemblent les gens. Ces événements peuvent aider à renforcer les liens sociaux et à créer un sentiment de communauté et d’appartenance. De plus, ils peuvent offrir un espace pour le partage des émotions et l’expression de la solidarité, ce qui peut contribuer à l’unité sociale.

Enfin, la religion peut contribuer à l’unité sociale en fournissant un récit partagé et un sens commun. Les religions proposent souvent des récits sur l’origine de l’univers, le but de la

Pour conclure, il est clair que la religion a le potentiel de favoriser la cohésion sociale. Cependant, il est important de noter que la religion peut également être une source de division et de conflit. Par conséquent, il est essentiel que les religions soient pratiquées de manière à respecter la diversité et la pluralité de la société. Dans l’idéal, la religion devrait servir de force unificatrice, encourageant l’harmonie, l’acceptation et la coopération plutôt que la division et le conflit. En fin de compte, la capacité de la religion à favoriser la cohésion sociale dépend largement de la façon dont elle est interprétée et pratiquée par ses adeptes.

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La place de la religion dans la société, au cœur d’une étude mondiale

Réalisée au printemps 2018, la dernière étude de l’institut Pew Research Center publiée le 22 avril s’appuie sur les réponses de 30 000 personnes de 27 pays différents.Si les résultats sont variables selon les pays, la majorité des sondés souhaitent que la religion ait un rôle accru dans la société, en particulier aux États-Unis.

• Constance Vilanova avec AFP ,
• le 23/04/2019 à 15:26

Lecture en 2 min.

En Europe et en Amérique du Nord, les sondés considèrent que la place de la religion diminue dans la société.

Kyodo/MAXPPP

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Dans sa dernière étude, l’institut indépendant Pew Research Center a posé trois questions à 30 000 personnes de 27 pays différents avec un échantillon représentatif d’au moins 1 000 sondés dans chaque pays. Parmi les interrogations soulevées : la religion joue-t-elle un rôle plus ou moins important que par le passé ?

En Europe et en Amérique du Nord, les sondés considèrent que la place de la religion diminue dans la société. 58 % des participants aux États-Unis et 64 % au Canada par exemple, pensent qu’elle est moins importante qu’il y a vingt ans. En France, la question divise avec 38 % pour qui elle a un rôle moindre contre 39 % estimant qu’il est croissant. À noter que l’étude ne fait aucune distinction entre les différentes religions.

People in North America, Europe and Australia are more likely to say religion plays a less important role in their country than it did two decades ago. https://t.co/IS3AeB80YJ pic.twitter.com/HxcFlKCF3q — Pew Research Center (@pewresearch) 23 avril 2019

La majorité des 30 000 personnes interrogées souhaitent que la religion ait un rôle accru dans leur pays : 4 personnes sur dix se disent favorables à cette transformation contre une sur 10 qui s’oppose à un rôle plus conséquent de la religion.

51 % des Américains favorables au renforcement du rôle de la religion

Ainsi, 51 % des Américains souhaitent le renforcement du rôle de la religion dans leur pays, contre 18 % qui s’y opposent. La proportion atteint 61 % parmi les 50 ans et plus, mais reste élevée chez les 30-49 ans (46 %), et les 18-29 ans (39 %).

C’est en Indonésie (85 %), au Kenya (74 %), au Nigeria (74 %) et en Tunisie (69 %) que les sondés se disent le plus favorables à un renforcement de la place de la religion.

En Europe, en Amérique du Nord et en Australie, l’étude démontre que l’idéologie politique est corrélée à cette volonté d’un poids plus important de la religion dans la société. Aux États-Unis par exemple, les personnes se situant à droite de l’échiquier politique et se considérant elles-mêmes comme conservatrices sont 42 points plus favorables au renforcement du rôle de la religion dans leur pays que celles situées à gauche.

Share of adults who favor a more important role for religion in their country 🇮🇩Indonesia: 85% 🇳🇬Nigeria: 74% 🇿🇦South Africa: 66% 🇧🇷Brazil: 59% 🇮🇳India: 53% 🇺🇸U.S.: 51% 🇮🇹Italy: 41% 🇬🇧UK: 32% 🇫🇷France: 24% 🇸🇪Sweden: 20% https://t.co/IS3AeB80YJ pic.twitter.com/23bUcakzWX — Pew Research Center (@pewresearch) 23 avril 2019

En France, en Suède ou aux Pays-Bas, la situation est quasiment inverse à celle des États-Unis, avec respectivement 47 %, 51 % et 45 % des personnes sondées opposées à ce que la religion prenne une place plus importante dans la société.

Le Japon (15 %) et la France (20 %) sont ceux où la proportion d’habitants favorables à un rôle accru de la religion est la plus faible.

Sans surprise, les sondés qui affirment que la religion est très importante dans leur vie sont particulièrement en faveur d’un poids plus important de celle-ci dans la société.

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ABRACADABRAHG ,

La baguette magique pour réussir en histoire-géographie, spécialité hggsp - thème 5 : analyser les relations entre états et religions.

    ​

Pour ce thème, les liens pour aller plus loin grâce à des sites internet, des vidéos, des podcasts ou des analyses d'image sont à découvrir

au fur et à mesure des diaporamas.

DIAPORAMA  

Introduction - États et religions aujourd'hui       COURS

Activité 1- Des relations de différentes natures entre Etats et religions

Activité 2- Exemples d'atteintes à la liberté religieuse dans le monde actuel (vues par la pres se)

Axe 1- Pouvoir et religion : des liens historiques traditionnels   COURS

Activité 3- La querelle des investitures      Fichier partagé "Tweetons contre Grégoire VII"

        Notice de l' Encyclopédie Universalis sur le pape Grégoire VII

Activité 4 (activité facultative)- Le césaropapisme en questions

Activité 5- Résumé d'un article d'historienne : "Le calife abbasside : pape ou empereur ?" (Françoise Micheau)   

Axe 2- États et religions : une inégale sécularisation   COURS

Activité 6- Lumières, Révolution et sécularisation, regards d'historiens

Activité 7- Réaction du pape Pie X à la loi de 1905

Activité 8- Les paradoxes de la laïcité américaine

Objet de travail conclusif- État et religions en Inde

Vidéo 1 : Interview de Jean-Luc Racine, directeur de recherche au CNRS, sur la question de la géopolitique des religions en Inde (site de l'IRIS)

Vidéo 2 : Magazine "reporters" de France 24 sur "La laïcité indienne en danger"

Activité 9- S'approprier un cours "Etat et religions en Inde"

Activité 10- La théorie du "choc des civilisations" de Samuel Huntington est-elle valide ?

ABRACADABRAHG - COURS  HGGSP - PREMIERE GENERALE - LYCEE  - HELENE CORMY - REUSSIR

Accès libre élève au manuel

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Full Dissertation Samples and Examples

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Full Dissertation Sample

Discipline: Economics

Quality: 1st / 78%

Discipline: Business

Quality: 1st / 74%

Discipline: Big Data

Quality: 2:1 / 68%

Undergraduate

Discipline: Engineering Management

Quality: 2:1 / 69%

Discipline: Business Management

Discipline: Project Management

Quality: 1st / 73%

Discipline: Physiotherapy

Quality: 1st / 79%

Discipline: Marketing

Quality: 1st / 76%

Discipline: HRM

Discipline: Civil Engineering

Theism and Ultimate Explanation of the Existence of God” against ….

Dissertation

Extraversion and Occupational Choice

Feeding and resource buffers in ccpm and the impact of their use …..

Project Management

Impact of the Global Financial Crisis 2008-2009 on the UK ….

Material selection for innovative design of automotive component.

Engineering

Cognitive Process of Entrepreneurs in the Examination ….

Entrepreneurship

The Impact of Gender on Purchase Decision and Buying Behaviour ….

The leadership styles of successful project managers …., why manchester united football club has been one of the most successful sports …., investigating the impact of employee engagement on organisational performance…., should countries implement a constitutional court for fundamental rights breaches, optimising global supply chain operations: a collection of undergraduate dissertation samples.

Supply Chain

Newspaper coverage of refugees from Mainland China between 1937 and 1941 in Hong Kong

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What is a Dissertation?

A dissertation is a complex and comprehensive academic project students must complete towards the end of their degree programme. It requires deep independent research on a topic approved by your tutor. A dissertation contains five chapters – introduction, literature review, methodology, discussion, and conclusion. This is the standard structure for a dissertation unless stated otherwise by your tutor or institution.

Writing a Dissertation Proposal

After selecting a topic, the next step is preparing a proposal. A dissertation proposal is a plan or outline of the research you intend to conduct. It gives a background to the topic, lays out your research aims and objectives, and gives details of the research methodology you intend to use.

If your university accepts your proposal, you can start work on the dissertation paper. If it’s not accepted at first, make amendments to the proposal based on your supervisor’s feedback.

Referencing

Referencing is not some little detail at the end of the paper. Without correct referencing, even a brilliant paper can fail miserably. Citing every source accurately is an absolute must.

Don't Neglect Small Details.

Completing a dissertation proves you can carry out something thoroughly. Therefore, you should attend to each part of the dissertation and omit nothing.

Things like creating a table of contents with the page numbers listed, the reference list, and appendices are all parts of a dissertation. They all contribute to your grade. Look at our dissertation samples and writing guides to get a good understanding.

Choosing Your Dissertation Topic

Choosing a dissertation topic is the first step towards writing a dissertation. However, you should make sure the topic is relevant to your degree programme. It should investigate a specific problem and contribute towards the existing literature.

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Structure of a Dissertation

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Sujet et corrigé Philosophie – Bac STMG

Retrouvez les sujets et les corrigés de l'évaluation de Philosophie du Bac STMG ! Vous pourrez les télécharger gratuitement pour réviser.

L'épreuve de philo du Bac STMG a eu lieu mercredi 18 juin 2024. Retrouvez dès maintenant le sujet et le corrigé en ligne ! Les sujets et les propositions de corrigés des années précédentes sont aussi disponibles.

Retrouvez le sujet de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2024

Retrouvez le corrigé de l'épreuve de philosophie du bac stmg 2024, retrouvez le sujet de l'épreuve de philosophie du bac stmg 2023, retrouvez le corrigé de l'épreuve de philosophie du bac stmg 2023, retrouvez le sujet de l'épreuve de philosophie du bac stmg 2022.

Extrait du sujet : Sujet 1 La liberté consiste-t-elle à n'obéir à personne ? Sujet 2 Est-il juste de défendre ses droits par tous les moyens ? Sujet 3 Expliquer le texte suivant : Si je pouvais m'assurer qu'un témoin a bien vu, et qu'il a voulu me dire vrai, son témoignage pour moi deviendrait infaillible : ce n'est qu'à proportion des degrés de cette double assurance que croît ma persuasion ; elle ne s'élèvera jamais jusqu'à une pleine démonstration, tant que le témoignage sera unique, et que je considèrerai le témoin en particulier ; parce que quelques connaissances que j'ai du cœur humain, je ne le connaîtrai jamais assez parfaitement pour en deviner les divers caprices, et tous les ressorts mystérieux qui le font mouvoir... Retrouvez l'intégralité du sujet ci-dessous :

Retrouvez le corrigé de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2022

Extrait du corrigé : Sujet 1 : La liberté consiste-t-elle à n'obéir à personne ? Introduction Qu'obéissance et liberté s'opposent, voilà qui semble de simple bon sens. Obéir, c'est ne pas faire que l'on veut, ce qu'on désire, ce qui nous plaît. Si la liberté est le contraire de l'obéissance, la véritable liberté consiste à l'obéir à personne. Cependant l'homme ne peut vivre qu'en société, subissant les contraintes de la vie sociale, le commandement de ceux qui ont le pouvoir de commander et les lois de ceux qui ont établi les lois. Dès que nous acceptons la vie commune — et comment pourrions-nous faire autrement ? — nous acceptons de renoncer à notre liberté naturelle pour garantir la protection de notre sécurité ou, tout simplement pour éviter les sanctions qui ne manquent de frapper les désobéissants. Comment sortir de cette antinomie ? Devons-nous vraiment renoncer à la liberté ?... Retrouvez l'intégralité du corrigé ci-dessous :

Retrouvez le sujet de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2021

Extrait du sujet Sujet 1 : Est-il toujours injuste de désobéir aux lois ? Sujet 2 : Savoir, est-ce ne rien croire ? Sujet 3 : La technique nous libère-t-elle de la nature ? Sujet 4 :Expliquez le texte suivant : Si au moins nous pouvions découvrir chez nous ou chez nos semblables une activité apparentée d'une manière ou d'une autre à ce que fait le poète ! L'investigation de celle-ci nous permettrait d'espérer acquérir un premier éclaircissement sur l'activité créatrice du poète. Et effectivement, une telle perspective existe – les poètes eux-mêmes d'ailleurs aiment à réduire l'écart entre leur particularité et l'essence humaine en général ; ils nous assurent si fréquemment qu'en tout homme se cache un poète et que le dernier poète ne mourra qu'avec le dernier homme. Ne devrions-nous pas chercher déjà chez l'enfant les premières traces d'une activité poétique ? L'occupation la plus chère et la plus intense de l'enfant est le jeu. Peut-être sommes-nous en droit de dire : tout enfant qui joue se comporte comme un poète en tant qu'il se crée son propre monde ou, pour parler plus exactement, transporte les choses de son monde dans un ordre nouveau à sa convenance.

Retrouvez le corrigé de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2021

Extrait du corrigé SUJET 1 : est-il toujours injuste de désobéir aux lois En préliminaire il nous faut définir le concept de Loi. Du latin lex, « loi », c'est la « règle ». En philosophie, ce terme a deux usages majeurs :

• pratique, où elle équivaut à la notion de règle,

et scientifique, où elle relève de la nécessité. En droit, la loi émane du pouvoir politique, et plus particulièrement, en démocratie après le pouvoir absolu, du pouvoir législatif où elle est débattue à l'assemblée. Elle prescrit ou interdit au nom du bien commun. Idéalement, la légalité se fonde sur la « loi naturelle », c'est-à-dire sur ce qui est légitime, rationnellement juste. Mais Montesquieu montre que l'esprit des lois dépend davantage des coutumes, du climat… En morale, la loi, d'abord perçue comme d'origine divine (ce dont témoigne le Décalogue, ensemble de dix préceptes donnés par Dieu à Moïse), s'apparente à un impératif que notre conscience nous demande de respecter. Produit de la raison pour Kant, de la nature pour Kant elle est une perversion de l'éducation pour Nietzsche. En science, la loi désigne un rapport invariable entre deux ou plusieurs phénomènes. Elle s'applique aussi bien à la matière (physique et chimie), qu'à la vie (biologie) ou à l'homme (sciences humaines), y compris dans ses créations désintéressées (l'esthétique a aussi ses normes)mais la question, ici, ne va pas jusque là.La loi sociétale est pour l'homme l'une des conditions de sa survie et de son bien-être. Mais les lois sont différentes, contestées, le simple fait de les voter nous montre une nature intrinsèque de discussion. Alors il est utile de réfléchir à la légitimité de refuser la légalité ! Ce qui induit une conception d'injustice mais cette dernière est elle subjective ou vraiment contre le bon sens ? L'Histoire est riche de moments ou la désobéissance a modifié notre société et bien-être (révoltes sociales, mouvements féministes, etc...) Dans ces cas sur quelles philosophies se baser ? Se justifier de l'injustice ? Il y va de l'éducation ; obéir ou savoir désobéir ?

ANCIENS SUJETS ET CORRIGES 2019, 2018, 2017, 2016, 2015, 2014

Retrouvez le sujet de philosophie du bac techno 2019.

Extrait du sujet Sujet 1 : Seul ce qui peut s'échanger a-t-il de la valeur ? Sujet 2 : Les lois peuvent-elles faire notre bonheur ? Sujet 3 : Le fait qu'on ne voit aucune thèse qui ne soit débattue et controversée1 entre nous, ou qui ne puisse l'être, montre bien que notre jugement naturel ne saisit pas bien clairement ce qu'il saisit, car mon jugement ne peut pas le faire admettre par le jugement de mon semblable : ce qui est le signe que je l'ai saisi par quelque autre moyen que par un pouvoir naturel qui serait en moi et en tous les hommes. Laissons de côté cette confusion infinie d'opinions que l'on voit parmi les philosophes eux-mêmes, et ce débat perpétuel et général sur la connaissance des choses. On a tout à fait raison, en effet, d'admettre que sur aucune chose les hommes – je veux dire les savants les mieux nés, les plus capables – ne sont d'accord, pas même sur le fait que le ciel est sur notre tête, car ceux qui doutent de tout doutent aussi de cela ; et ceux qui nient que nous puissions comprendre quelque chose disent que nous n'avons pas compris que le ciel est sur notre tête ; et ces deux opinions sont, par le nombre, incomparablement les plus fortes. Outre cette diversité et cette division infinies, par le trouble que notre jugement nous donne à nous-mêmes et par l'incertitude que chacun sent en lui, il est aisé de voir que ce jugement a son assise2 bien mal assurée. Comme nous jugeons différemment des choses ! Combien de fois changeons-nous d'opinions !.... MONTAIGNE, Les Essais (1580)

Découvrez le corrigé de Philosophie du Bac Techno 2019

Extrait du corrigé Seul ce qui peut s'échanger a-t il de la valeur ? Analyse : Échanger : c'est l'action d'offrir un objet ou une prestation en contrepartie d'une autre action. L'échange s'oppose au don. Valeur : l'appréciation d'une chose, sa qualité, son prix. 1. Seul ce qui peut s'échanger à un prix. 2. Des échanges relatifs et artificiels. 3. Ce qui ne s'échange pas a une plus grande valeur.

Retrouvez le sujet de Philosophie du Bac Techno 2018

Extrait du sujet : Sujet 1 : L'expérience peut-elle être trompeuse ? Sujet 2 : Peut-on maîtriser le développement technique ? Sujet 3 : Il est vrai que, dans les démocraties, le peuple paraît faire ce qu'il veut : mais la liberté politique ne consiste point à faire ce que l'on veut. Dans un Etat, c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et à n'être point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir. Il faut se mettre dans l'esprit ce que c'est que l'indépendance, et ce que c'est que la liberté. La liberté est le droit de faire tout ce que les lois permettent : et, si un citoyen pouvait faire ce qu'elles défendent, il n'aurait plus de liberté, parce que les autres auraient ce même pouvoir. MONTESQUIEU, De l'Esprit des lois (1748) Pour expliquer ce texte, vous répondrez aux questions suivantes, qui sont destinés principalement à guider votre réaction. Elles ne sont pas indépendantes les unes des autres et demandent que le texte soit d'abord étudié dans son ensemble. 1. Dégager l'idée principale du texte et les étapes du raisonnement. 2. Expliquer : a) « Dans les démocratiques, le peuple paraît faire ce qu'il veut » ; b) « La liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir » ; c) Que signifie « l'indépendance » dans le texte ? 3. Les lois sont-elles nécessaires à la liberté ?

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Extrait du corrigé : Sujet 1 : L'expérience peut-elle être trompeuse ? L'expérience a plusieurs définitions : Selon l'étymologie latine, le terme signifie « faire l'épreuve de ». L'expérience sensible est la somme d'informations données par les sens. L'expérience relève aussi du vécu, d'un apprentissage. L'expérience désigne enfin l'expérimentation désignant un ensemble de procédés permettant d'élaborer une loi scientifique. S'interroger sur la possibilité que l'expérience nous trompe, c'est envisager que nous avons été victimes de l'expérience. Nous avions confiance en l'expérience et elle nous a trompés. Comment l'expérience peut-être être trompeuse alors que nous tirons nous-mêmes des leçons de l'expérience ? L'expérience sensible peut être trompeuse Nous ne pouvons douter des informations des sens que sont la vue, l'ouïe, l'odorat, le toucher. Ils sont des intermédiaires indispensables pour connaître le réel. Comme l'explique le philosophe Hume, l'expérience sensible est le fondement des connaissances. Selon cet auteur, les idées sont des copies de nos impressions c'est-à-dire ce que nous ressentons, voyons… Or cette conception suppose que les sens sont fiables. L'expérience justement nous apprend que les sens ne sont pas toujours fiables. Descartes dans Discours de la méthode donne plusieurs exemples : le soleil paraît à quelques mètres, un bâton plongé dans l'eau parait cassé. Parfois même, nous croyons que l'objet existe or il s'agit d'une illusion d'optique. Que pouvons-nous déduire ? Dire que l'expérience est trompeuse signifierait qu'elle fait des erreurs ou qu'elle souhaite nous tromper. Cette personnification est inappropriée. Ce sont nous-mêmes qui avons une confiance abusive dans les sens. Ce n'est pas l'expérience qui est trompeuse mais nous- mêmes qui nous trompons. Comment ne pas se tromper ?

Retrouvez le sujet de Philosophie du Bac STMG 2017

Extrait du sujet :

• Sujet 1 : Y a-t-il un mauvais usage de la raison ?
• Sujet 2 : Pour trouver le bonheur, faut-il le rechercher ?

Sujet 3 : On voit à quoi se réduirait l'homme, si l'on en retirait tout ce qu'il tient de la société : il tomberait au rang de l'animal. S'il a pu dépasser le stade auquel les animaux se sont arrêtés, c'est d'abord qu'il n'est pas réduit au seul fruit de ses efforts personnels, mais coopère régulièrement avec ses semblables ; ce qui renforce le rendement de l'activité de chacun. C'est ensuite et surtout que les produits du travail d'une génération ne sont pas perdus pour celle qui suit. De ce qu'un animal a pu apprendre au cours de son existence individuelle, presque rien ne peut lui survivre. Au contraire, les résultats de l'expérience humaine se conservent presque intégralement et jusque dans le détail, grâce aux livres, aux monuments figurés, aux outils, aux instruments de toute sorte qui se transmettent de génération en génération, à la tradition orale, etc. Le sol de la nature se recouvre ainsi d'une riche alluvion1 qui va sans cesse en croissant. Au lieu de se dissiper toutes les fois qu'une génération s'éteint et est remplacée par une autre, la sagesse humaine s'accumule sans terme, et c'est cette accumulation indéfinie qui élève l'homme au-dessus de la bête et au-dessus de lui-même. Mais, tout comme la coopération dont il était d'abord question, cette accumulation n'est possible que dans et par la société. DURKHEIM, Education et sociologie (1922)

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Extrait du corrigé : Sujet 1 : Y a-t-il un mauvais usage de la raison ? Analyse de l'intitulé : « La raison » est le bon sens, la faculté de produire des raisonnements c'est-à-dire l'articulation entre les propositions. La raison a plusieurs fonctions comme connaître le réel ou produire un objet ou encore agir. L' « usage » est l'utilisation. L'intitulé se demande si on peut mal employer la faculté propre de l'homme. La problématique est la suivante : comment peut-il y avoir un mauvais usage de la raison alors qu'elle est la faculté propre de l'homme ? S'il y a un mauvais usage, comment le savoir ? Comment la raison peutelle s'évaluer elle-même ? Plan possible : 1. Le devoir d'user de la raison A) L'homme est d'une nature différente par rapport aux autres êtres vivants. Il doit user de sa raison pour connaître le réel, pour produire et pour agir. Au contraire, les autres êtres vivants ont des comportements naturels régis par l'instinct. B) Or l'homme peut refuser de ne pas user de la raison. Il peut refuser de connaître le réel, de produire et d'agir. Ce n'est pas un mauvais usage de la raison mais de la volonté. Dans Qu'est-ce que les Lumières ? Kant explique les défauts de l'homme que sont la paresse et la lâcheté. Transition : Si l'homme a la volonté de se servir de la raison, est-il assuré de réussir à mener à bien ses projets ? 2. Un possible mauvais usage de la raison A) L'homme ne peut pas se passer de règles pour connaître, pour produire et pour agir. Il doit avoir une méthode. Descartes dans Discours de la méthode donne des règles simples : ne recevoir pour vrai que ce qui se présenterait de manière claire et distincte, diviser les difficultés, conduire par ordre les pensées et faire dénombrement. B) Par conséquent, l'usage de la raison ne peut se faire sans règles ni seul. L'homme a besoin d'un guide pour mener à bien ses projets. Le guide peut être le philosophe par ses écrits, le savant pour la production. Le dialogue est aussi indispensable comme nous le montre les dialogues de Socrate. La confrontation avec l'autre permet de nous rendre compte de nos erreurs.

NB : ce corrigé vous est proposé par Studyrama. Il s'agit d'une proposition de corrigé qui ne saurait tenir lieu de corrigé officiel. Toute reproduction sans accord est strictement interdite.

Retrouvez le sujet de Philosophie du Bac STMG 2016

Sujet 1 : Pour être juste, suffit-il d'obéir aux lois ? Sujet 2 : Pouvons-nous toujours justifier nos croyances ? Sujet 3 : Explication de texte. Même quand les peintres travaillent sur des objets réels, leur but n'est jamais d'évoquer l'objet même, mais de fabriquer sur la toile un spectacle qui se suffit. La distinction souvent faite entre le sujet du tableau et la manière1 du peintre n'est pas légitime parce que, pour l'expérience esthétique, tout le sujet est dans la manière dont le raisin, la pipe ou le paquet de tabac est constitué par le peintre sur la toile. Voulons-nous dire qu'en art la forme seule importe, et non ce qu'on dit ? Nullement. Nous voulons dire que la forme et le fond, ce qu'on dit et la manière dont on le dit ne sauraient exister à part. Nous nous bornons en somme à constater cette évidence que, si je peux me représenter d'une manière suffisante, d'après sa fonction, un objet ou un outil que je n'ai jamais vu, au moins dans ses traits généraux, par contre les meilleures analyses ne peuvent me donner le soupçon de ce qu'est une peinture dont je n'ai jamais vu aucun exemplaire. Il ne s'agit donc pas, en présence d'un tableau, de multiplier les références au sujet, à la circonstance historique, s'il en est une, qui est à l'origine du tableau. MERLEAU-PONTY 

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Sujet 1 : Pour être juste, suffit-il d'obéir aux lois ? Juste est une qualité morale qui signifie assurer une égalité entre les hommes. Obéir aux lois signifie se soumettre aux normes qui régissent la vie en société. On peut distinguer les lois relevant du droit positif c'est-à-dire institué par les hommes et les lois non instituées par les hommes comme les lois relevant du droit naturel ou les lois religieuses. L'intitulé pose un but : être juste. L'intitulé affirme une condition : obéir aux lois. L'intitulé s'interroge sur cette condition : est-elle suffisante ou pas ?

NB : ce corrigé est édité par Studyrama. Il s'agit d'une proposition de corrigé qui ne saurait tenir lieu de corrigé officiel. Toute reproduction sans accord est strictement interdite.

Retrouvez le sujet de Philosophie du bac STMG 2015

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Sujet_Bac_STMG_2015_Philosophie

Extrait du sujet 2015

Sujet 1 : La culture fait-elle l'homme ? Sujet 2 : Peut-on être heureux sans être libre ? Sujet 3 : La règle par où nous nous conduisons communément en nos raisonnements, est que les objets dont nous n'avons pas l'expérience ressemblent à ceux dont nous l'avons ; que ce que nous avons vu être le plus ordinaire est toujours le plus probable ; et que, lorsqu'il y a opposition des arguments, nous devons donner la préférence à ceux qui se fondent sur le plus grand nombre d'observations passées. Mais quoique, en procédant selon cette règle, nous rejetions promptement tout fait insolite et incroyable à un degré ordinaire, pourtant, en avançant davantage, l'esprit n'observe pas toujours la même règle : lorsque quelque chose est affirmé de suprêmement absurde et miraculeux, il admet d'autant plus promptement un tel fait, en raison de la circonstance même qui devrait en détruire l'autorité. La passion de surprise et d'émerveillement qui produit des miracles, étant une agréable émotion, produit une tendance sensible à croire aux événements d'où elle dérive HUME , Enquête sur l'entendement humain (1748)  

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Sujet : La culture fait-elle l'homme ? Analyse du sujet : Le terme de culture vient du latin « colere », mettre en valeur. Par extension, ce terme a plusieurs sens. Il désigne tout ce par quoi la nature humaine s'élève au - dessus de l'animalité et de la nature et tout ce qui, dans le milieu, est dû à l'homme. Ce sens concerne l'humanité entière. Sens anthropologique (l'anthropologie est la science de l'homme.). On parle d'une culture pour désigner la manière déterminée dont une population donnée s'élève au - dessus de la nature. Ce terme renvoie à la diversité des groupes humains. La culture d'une société donnée inclut la totalité des coutumes, des lois, des croyances, des techniques, les formes d'art, le langage, la pensée. (sens anthropologique) La culture au sens restreint est également une norme d'éducation, un savoir, des goûts, une fréquentation des œuvres, un savoir-vivre. Faire l'homme signifie constitue l'homme. Problématique : Comment la culture c'est-à-dire ce qui est institué par l'homme peut-t-elle être à l'origine de celui-ci (...) NB : ce corrigé vous est proposé par Studyrama. Il s'agit d'une proposition de corrigé qui ne saurait tenir lieu de corrigé officiel. Toute reproduction sans accord est strictement interdite.

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Extrait du sujet  : > 1er sujet : Les échanges sont-ils toujours intéressés ? > 2ème sujet: Une vérité peut-elle être définitive ? > 3eme sujet: Texte : PLATON, Gorgias (autour de 387 av. J.-C.)

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Nous avons demandé à un correcteur de plancher en même temps que vous sur le sujet et de vous donner ses éléments de réponse, pour vous permettre de les comparer avec votre copie. Extrait :  Les échanges sont-ils toujours intéressés ? Ce sujet demandait une réflexion sur la nature de l'échange et sur les liens que celui-ci entretient avec le don désintéressé ainsi qu'avec l'intérêt. En effet il demande ce qu'est la raison d'être des échanges et pourquoi nous échangeons. Les échanges sont présents dans nos vies et à de nombreux niveaux : la famille, l'économie, l'amitié, etc. Il faut donc traiter l'ensemble de ces échanges pour voir ce qu'ils peuvent avoir en commun ou au contraire ce qui peut les distinguer les uns des autres. Ce sujet pose problème notamment parce qu'il porte sur un « toujours », il interroge donc sur une forme d'éternel de l'échange qu'il s'agirait de découvrir voire de mettre en évidence si cela est envisageable. Pour répondre, plusieurs pistes sont possibles et aucun auteur n'est requis en particulier. Cependant, l'épreuve est également une épreuve de culture générale philosophique qui suppose mobilisation de quelques textes canoniques qui ont, en principe, été étudiés en classe. Dans une première partie, il était peut-être possible de faire une distinction entre l'échange et le don. Échanger c'est à la fois donner et recevoir de manière dédoublée : donner à l'autre et recevoir de lui un autre don qui suppose lui-même réception de sa part. En d'autres termes lorsque j'échange un objet contre de l'argent, je donne l'objet et je reçois l'argent et l'autre, me donne de l'argent et il reçoit l'objet.

Attention toutefois, il s'agit bien d'une proposition de corrigé et pas d'un corrigé officiel...

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Introduction à la liberté de religion

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Pour beaucoup de gens dans le monde, peu de choses sont plus précieuses que la liberté. La liberté – le pouvoir de vivre comme on le veut – est l’une des grandes sources de la dignité humaine. Le bon usage de la liberté est aussi l’une des grandes responsabilités des êtres humains. Nous avons encore bien du mal à savoir comment définir nos libertés, comment les comprendre et comment les préserver tout en les tempérant. Au centre de ces considérations se trouve l’une des libertés les plus fondamentales : la liberté religieuse.

Qu’est-ce que la liberté de religion ?

Contrairement à ce que l’on pourrait supposer, la liberté de religion n’est pas simplement la liberté d’adorer Dieu ou de croire comme on le veut, bien que ce soient là des aspects essentiels de ce principe. Elle n’est pas non plus la prérogative des personnes intéressées par la religion. La liberté de religion est en réalité d’une portée plus profonde, plus large et plus importante que ne le considèrent la plupart des gens.

Au niveau le plus fondamental, la liberté de religion est le droit qu’ont les hommes de penser, d’agir en accord avec ce qu’ils croient profondément et de l’exprimer, selon ce que leur dicte leur conscience morale. En fait, la liberté de religion a toujours été appréhendée conjointement avec la « liberté de conscience », la liberté d’acquérir et de conserver des convictions morales et d’agir en accord avec celles-ci. Ainsi, la liberté de religion comprend la liberté de croyance et de culte religieux, mais elle a également une portée bien plus large, car elle comporte la liberté d’agir, de parler librement en public, de vivre en accord avec ses principes moraux et de défendre sa propre vision morale de la société. Sa portée, ainsi que la relation qu’elle entretient avec la liberté de conscience, aident à expliquer pourquoi la liberté de religion est importante pour tous, pas seulement pour les croyants.

Les États-Unis d’Amérique ont une tradition longue et exceptionnelle de liberté religieuse, une vertu qui a été inscrite dans les documents originaux de la nation et exaltée par ses fondateurs. Consacrée comme liberté prééminente dans la Déclaration américaine des droits de l’Homme, la liberté de religion est la première des libertés essentielles, et est souvent appelée la « première liberté ». Elle est ainsi désignée parce qu’elle permet et protège d’autres libertés humaines, comme la liberté d’expression. En effet, la culture de liberté et de démocratie paisible des États-Unis est en grande partie née de leur respect ferme de la liberté religieuse. Comme les États-Unis, beaucoup d’autres nations en sont aussi venues à reconnaître cette liberté des plus essentielles, et ont fait d’elle un principe central de leur gouvernement. Les Nations unies, dans leur Déclaration universelle des droits de l’Homme (1948), et dans beaucoup d’autres conventions depuis lors, ont décrit la liberté de religion comme « un droit humain fondamental ».

La liberté de religion et la société

Ce droit fondamental est indispensable dans les diverses sociétés du monde moderne, où les droits et les intérêts de différents partis entrent souvent en conflit. Étant donné que le potentiel d’animosité est le plus grand là où les différences sont les plus profondes ou bien là où la majorité domine, la liberté de religion est cruciale parce qu’elle permet à des personnes de convictions différentes à l’égard des aspects les plus profonds de la vérité de vivre ensemble en paix. Le respect attentif de cette liberté protège tous les groupes et tous les individus, y compris les plus vulnérables, qu’ils soient religieux ou non. Quand elle est respectée, la liberté de religion aide à prévenir la violence et à éviter les conflits.

Les nations de partout dans le monde qui ont soutenu la liberté de religion ont vu les effets positifs sur la société. Bien que des cas d’extrémisme religieux aient entaché l’image publique de la religion, les chercheurs reconnaissent que la religion est source d’avantages importants, tels que l’harmonie et la stabilité, pour les sociétés qui la soutiennent. Leurs études montrent invariablement que les personnes religieuses font davantage preuve d’esprit civique, sont plus généreuses et plus amicales que leurs homologues non religieux. Des données empiriques semblent également indiquer que les sociétés où la liberté de religion prévaut jouissent de nombreux autres avantages, notamment un niveau plus élevé des autres libertés, non présents dans les sociétés où la religion est réprimée ou désavantagée. Ces avantages sont des raisons supplémentaires de laisser la religion libre de s’épanouir dans la société. [1]

Respecter la liberté de religion ne veut pas dire mettre de côté les autres libertés et intérêts sociaux ou subvertir la loi; la liberté de religion coexiste avec d’autres intérêts légitimes dans la société. Le gouvernement a la responsabilité cruciale d’assurer la sécurité publique et d’arbitrer les conflits opposant certains droits entre eux. Aux États-Unis, nous entretenons une saine indépendance entre l’Église et l’État; toutefois, nous ne devrions pas empêcher la religion d’exercer une influence morale sur les affaires publiques de la nation. La liberté de religion n’exclut pas les autres intérêts mais, en tant que « première liberté », elle devrait jouir du respect qui lui est dû.

Les saints des derniers jours et la liberté de religion

Les membres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ont de bonnes raisons d’honorer la liberté de religion. Ayant parfois connu la persécution religieuse au cours de leur histoire, les membres de l'Église sont particulièrement reconnaissants d’être libres de s’exprimer et de vivre selon leurs convictions et leur foi. En fait, la liberté de religion a toujours eu une grande importance pour les saints des derniers jours. Joseph Smith, le fondateur de l’Église, était un partisan fort et généreux de ce principe, et il reconnaissait qu’il était crucial que tous les partis s’accordent à le défendre. Il a déclaré : « J’ose affirmer devant les cieux que je suis tout aussi prêt à mourir pour la défense des droits d’un presbytérien, d’un baptiste ou d’un brave homme de toute autre confession; car le même principe qui foulerait les droits des saints des derniers jours foulerait les droits des catholiques ou de toute autre religion. »

Dans une colonie sainte des derniers jours du dix-neuvième siècle, Smith a là aussi souligné l’importance de la liberté de religion en établissant une charte municipale qui garantissait la liberté de religion pour les habitants de toutes confessions. La liberté de conscience et la liberté de religion ont été inscrites dans les Articles de foi de l’Église, qui stipulent : « Nous affirmons avoir le droit d’adorer le Dieu Tout-Puissant selon les inspirations de notre conscience et reconnaissons le même droit à tous les hommes : qu’ils adorent comme ils veulent, où ils veulent ou ce qu’ils veulent. » [2] Les saints des derniers jours sont fermement engagés vis-à-vis de la liberté de religion et de sa protection.

Les remises en cause croissantes de la liberté de religion

La situation de la liberté de religion et de la liberté de conscience n’est pas aussi terrible aux États-Unis que dans d’autres parties du monde. Aujourd’hui, les Américains de foi et de conscience ne sont d’une manière générale pas confrontés à la violence physique et à la coercition comme c’est parfois le cas dans d’autres pays. Toutefois, la liberté de religion et la liberté de conscience aux États-Unis n’en sont pas moins en danger. Des changements sociaux et légaux restreignent ces libertés par des détours nouveaux et très problématiques. Leur valeur est rappelée aux Américains qui les ont depuis longtemps considérées comme acquises.

Les remises en cause de la liberté religieuse émanent de nombreuses sources. Le nouveau plaidoyer en faveur des droits des homosexuels menace de réduire la liberté de religion de différentes manières. Des changements en matière de soins de santé menacent les droits de ceux qui ont certaines convictions morales à l’égard de la vie humaine. Ces évolutions et d’autres engendrent des conflits et commencent à peser sur les organisations religieuses et les gens de conscience. Elles menacent, par exemple, de restreindre la façon dont les organisations religieuses peuvent gérer leurs ressources humaines et leurs biens. Elles exercent une contrainte sur les universités, les écoles et les services sociaux affiliés à des religions. Elles amènent le blâme sur des individus qui agissent en accord avec leurs principes : du personnel de santé, d’autres professionnels, des parents. Dans ces situations et beaucoup d’autres, nous voyons à quel point la liberté de religion et la liberté de conscience subissent une érosion subtile mais constante. Autre cause de préoccupation, les dispositions légales prises pour préserver ces libertés sont souvent superficielles et ne les protègent que dans le sens le plus restreint. Dans beaucoup d’aspects de la vie publique, la liberté de religion et la liberté de conscience sont entraînées dans des conflits qui pourraient les anéantir.

Les exigences de la liberté de religion

Compte tenu de la profondeur de ces conflits et de la controverse qu’ils suscitent parfois, il est essentiel que toutes les parties fassent preuve de civilité lorsqu’elles examinent ces sujets très importants. Ce n’est que juste, car les attributs de la dignité humaine qui font partie de la liberté de religion garantissent aussi le droit de chacun au respect et à l’expression de son point de vue. Chaque groupe, y compris les individus et les organisations religieuses, a la responsabilité d’exprimer raisonnablement son point de vue, de manière à favoriser une discussion claire. En tant que concitoyens, nous devrions toujours parler avec courtoisie et faire preuve de patience, de compréhension et d’empathie envers ceux qui ne sont pas d’accord avec nous. Nous favorisons la bonne volonté en en faisant preuve nous-mêmes. [3]

La liberté de religion, ou « liberté de conscience », est depuis longtemps le fondement de la démocratie. Enterrée depuis longtemps et considérée comme acquise, c’est aujourd’hui une préoccupation élevée. Les Américains, y compris les saints des derniers jours, ont besoin de renouer avec cette liberté et de se réengager vis-à-vis d’elle. Une société libre engagée vis-à-vis de la liberté de religion et de la liberté de conscience est une société dont tous les membres sont attentifs à protéger leurs libertés réciproques. Préserver cette liberté humaine des plus fondamentales et l’harmonie qu’elle apporte est un impératif pour nous tous.

[1] voir Robert D. Putnam and David E. Campbell,  American Grace: How Religion Divides and Unites Us,  Simon and Schuster, 2010; Brian J. Grim and Roger Finke,  The Price of Freedom Denied: Religious Persecution and Conflict in the Twenty-First Century,  Cambridge University Press, 2010.

[2] voir LDS Newsroom,  « Selected Beliefs and Statements on Religious Freedom of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. »

[3] Pour en savoir davantage sur l’engagement de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours vis-à-vis de la civilité dans les conversations, voir LDS Newsroom, «  The Mormon Ethic of Civility  ».

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